即將於6月舉行的回教黨改選，至今浮上台面的議題主要有兩個：一是所謂“親巫統”與“親民聯”之爭；二是關於黨頭二號人物是否應由宗教師出任之辯。

這兩個被回教黨內外炒熱的辯題，歸納起來其實只有一條脈絡：保守的宗教右派意識與開明多元的中間路線之間的競爭；它是一場中間與右傾之間的競賽。

回教黨長老協商理事會於80年代成立，確定了宗教師在回教黨內的超然地位。

與此同時，前任主席法茲諾到現任主席哈迪阿旺以及署理主席納沙魯丁，都是宗教師的身份，但不曾引起值得關注的爭議，即便回教黨黨章並沒有明文規定主席和署理主席必須是宗教師。

此次黨選，這個議題之所以會在黨內引起激辯，必須追溯到後308的兩線制場景下，中庸之道回歸政治主流，並迫使朝野政黨向中間路線靠攏的大背景。

自308大選前，回教黨為了爭取以城市馬來人及非馬來人社會為主要組成部份的中間選民，而積極引進並重用許多擁有專業背景，思維和形象相對開明中庸的知識份子，結果成功在308大選中拿下輝煌成績。之後，隨著民聯的正式成立、“全民回教黨”口號在數場補選中越打越響亮等演進，回教黨的意識形態顯然在以前所未有的幅度向中間靠攏。

這種演變固然讓回教黨得以拉攏更多的中間選民，但亦無可避免的導致作為中堅支持力量的保守回教基本盤發生鬆動，而這就不能不引起黨內保守右派的焦慮不安；尤其是在前霹靂州大臣尼查以驚人的非馬來人支持率捍衛武吉干當國席、屬開明派的副主席胡桑慕沙高調宣佈競選署理主席職位後，黨內中間路線派系聲勢高漲，衝擊保守右派的勢力板塊。

在這個節骨眼上，即便是被視為開明派領頭羊的聶阿茲，針對首二號人物應否由宗教師擔任的問題，亦只能選擇保守的回答“最好是專業宗教師”；因為他非常清楚這不僅僅是領導資格的問題，這是一場中間與右傾勢力之間的角力，關乎回教黨意識形態與鬥爭理念的選項。

所謂的“親民聯”和“親巫統”議題也必須在這個脈絡中分析。所謂回教黨內存在親民聯和親巫統的派系云云，實際上是一個假議題，回教黨既然已和公正黨、行動黨組成民聯，怎麼還可能親巫統呢？這是說不通的。

某些回教黨領袖擺出“親巫統”的姿態，甚至提出與巫統組成聯合政府，事實上與該黨某些人士反對內閣針對改教課題作出的中庸訓令是一樣的性質，就是一種對黨內中間路線的“抽後腿”行為。在本質上，這終歸還是中間與右傾路線之間的鬥爭。