孟子說：“人之所以異於禽獸者幾希……由仁義行，”又說：“無惻隱之心，非人也。”簡言之，人之所以跟禽獸有所不同、人之所以為人，依孟子所見，基本上僅僅是因為人類擁有的一樣東西──惻隱之心。

惻隱之心，說白了其實就是所謂的同理心，就是能夠喜人之所喜、痛人之所痛；能夠感受和想像別人的感受，這是人的本能。孟子舉例，有人看見一個小孩要掉井裡去了，之所以感到驚懼哀痛

，並不是因為要和孩子的父母結交，不是為了博取聲譽，也不是因為厭惡小孩的哭聲，而是他想像到了那個孩子的痛苦。

今年1月，中國雲南男子李喬明在看守所受傷，較後在醫院死亡，死因是“重度顱腦損傷”，而警方公佈的答案是：李氏是與獄友玩“躲貓貓”遊戲時不小心撞到牆壁受傷的。3月，江西男子李文彥在看守所猝死，有關當局給出的解釋是：李文彥半夜做噩夢後突然死亡。

這兩件案子，網民分別謔稱為“躲貓貓”和“做夢夢”事件，引起中國輿論廣泛的關注和對執法者的質疑。因為玩躲貓貓和做夢而死的解釋，到底可信不可信，姑且不論；但兩件事所折射的權力的傲慢與矯情，以及權力對生命的輕視與冷漠，權力對於悲痛的麻木不仁，才是激起民憤的根本原因，也才是近年中國許多群體事件的源頭所在。

趙明福在雪州反貪污委員會大廈墜樓身亡事件，有人極力撇清關係、有人呼吁人們要冷靜看待，更多人呼吁要去政治化、要理性處理。他們的話也許沒錯，但人們聽起來還是特別刺耳，其中的原因，就是因為在這些勸告和提醒之中，總是少了那麼一點的同理心。

你要求別人理性，先要明白他之所以無法理性的原因；你要求別人冷靜，先要理解他之所以無法冷靜的源頭。在你能夠真真切切的想像和感受到那些家屬的哀傷、那位未婚妻的悲痛時，你才能夠跟他們站在同一個高度、處在同一種情境，到那時候，你的勸告和提醒，聽起來就不再是無血無肉的說教。

理性的基礎，本來就在於惻隱之心。人類只有在擁有同情、憐憫、能夠想像和感受別人的痛苦後，才有理性分析和思考的條件和資格。沒有惻隱之心，沒有同理心，所謂的理性只會湮沒人性，所謂的冷靜也不過是冷漠的同義詞。在理性之前，要先有惻隱之心。